Según Julián Marías, fue Ortega, en 1914, quien hizo el primer uso filosófico de la palabra griega _alétheia_ con el significado de descubrimiento o iluminación: se trata de una innovación significativa porque Ortega introdujo una acepción nueva, sirviéndose de esa palabra, para superar la idea, que le parecía inaceptable, de que la verdad tenga que ser adecuación. Después de Ortega, los demás filósofos, a partir de 1927 con Heidegger, no saben de dónde procede la interpretación etimológica que ellos dan como (...) obvia para sus reflexiones filosóficas sobre la verdad. En realidad no hay textos griegos claros que interpreten el concepto de _alétheia_ ni etimológica ni filosóficamente. Julián Marías descubrió la más antigua discusión etimológica en el lingüista y filósofo Teichmüller (1879), de la cual se sirvió Ortega en fecha tan temprana como 1914 para hacer la primera interpretación filosófica de esa palabra. A pesar de ello, se ha hecho general la creencia de que fue Heidegger el primero que trató sobre la verdad como _alétheia_ en contraposición a lo que denomina _concepto tradicional de la verdad._. (shrink)

Tanto Tomás de Aquino como Husserl coinciden, respecto a la teoría sobre la verdad, en pensar que (debido a la adecuación) el intelecto hace una copia exacta (absoluta) de una cosa siempre idéntica (igualmente absoluta), y que gracias a ello refutan el relativismo. Pero Julián Marías, entusiasta de la verdad, critica al absolutismo y al relativismo, y piensa que ambos están basados en la verdad como adecuación. La visión que sobre la verdad tiene Marías es consecuencia de su respeto a (...) la realidad, organizada en perspectiva: esta es de la realidad, no del hombre que la mira. Por ello ninguna verdad agota la realidad. Los partidarios de la adecuación suelen aplicar su esquema mental a los objetos irreales o ideales, suponiendo que la realidad como tal, caótica para ellos por la multitud de puntos de vista diferentes, está desorganizada y es fuente de relativismo. (shrink)

Yo soy una realidad cambiante, no idéntica, pero yo soy _el mismo_ que antes y que después; hay, por tanto, una esencial _mismidad,_ que no es «identidad» en el sentido de las cosas o, más aún, de los objetos ideales. A diferencia del yo idéntico, estoy afectado por la circunstancialidad. Para el idealismo —desde Descartes hasta Husserl—, el ser del hombre es conciencia, _subjetividad,_ en la que el yo está encerrado, de modo que el gran problema es el acceso a (...) los otros: para resolverlo, Husserl habla de la «intersubjetividad monadológica», subsecuente a un previo «solipsismo monadológico»; y yo (idéntico a los otros: objetos que me son presentes) sería intercambiable, sin unicidad. Pero la persona —como enseñan Ortega y Julián Marías— vive _abierta_ a las demás personas, referida a ellas, trascendiendo, por tanto, de sí misma. La mismidad (proyectada hacia el futuro) consiste justamente en esa unicidad y exceder del propio yo. (shrink)

La persona no está sola y aislada, sino en convivencia. Aunque yo sea una realidad cambiante, no idéntica, soy el mismo que antes y que después; hay, por tanto, una esencial mismidad, que no es «identidad» en el sentido de las cosas o, más aún, de los objetos ideales. Según esta nueva lógica y nueva metafísica, yo me veo a mí mismo como alguien inconfundible, una persona concreta y única, una realidad histórica, no «algo», «quién» unido a mi «qué», con (...) nombre propio. Me siento libre y, por tanto, responsable, capaz de elección y decisión. Mi vida es mía, la de cada cual, única e irrepetible. Pero, desde los griegos, hay una larga serie de intentos de «cosificación» del hombre: las viejas lógica y metafísica (basadas en la identidad y en la inmovilidad) ven a la persona como sustancia. (shrink)

Ortega y Marías invitan a elaborar una nueva filosofía cristiana, distinta de la vieja, en la cual ha pesado excesivamente la herencia conceptual del pensamiento griego, ajeno al cristianismo. Resulta una rémora del pensamiento el sustancialismo, el naturalismo y la entificación de la realidad. Es menester un enérgico esfuerzo para apartarse de imágenes recibidas, mantenidas inercialmente, a veces durante siglos, procedentes, en gran parte, de actitudes no cristianas.

El presente artículo es un texto de Paul Ricoeur, traducido por el profesor Jorge Enrique González, con motivo de la publicación de este número conmemorativo de Cuadernos de Filosofía Latinoamericana. El texto presenta la importancia de la hermenéutica como medio teórico para la interpretación de los textos, capaz de proyectarse al campo prácticpo de las ciencias sociales.

Enrique Gonzalez Fernández estudia en este libro el pensamiento y la obra de Julián Marías (1914-2005), desde la admiración y el conocimiento personal del filósofo católico que compaginó la fe y la razón. La vida y la obra de Marías estuvieron siempre orientadas hacia Dios, y nunca se desanimó en su empeño por construir una filosofía más apta para hacer inteligible la revelación cristiana. De ahí el calificativo de «apóstol de la divina razón». Ante las realidades de la filosofía (...) y del cristianismo, Marías hace una considerable innovación intelectual desde «la perspectiva religiosa en el estudio de los problemas, sin abandonarla en un solo momento». Como católico responsable y, por tanto, innovador, él cree «que es precisamente esa perspectiva religiosa la que permite ver en serio la conexión entre ambas realidades, la que abre el horizonte para una manera nueva, y rigurosamente filosófica, de hacer filosofía». Con prólogo de Harold Raley, profesor especialista en la obra de Julián Marías, el libro se completa con una amplia bibliografía. (shrink)

¿Es posible ser nacionalista y cristiano a la vez? ¿Hasta qué punto se han influido y se influyen de forma mutua nacionalismo y Cristianismo, especialmente en España? ¿Debe el Cristianismo orientar acerca del nacionalismo? ¿Acaso no tiene la competencia o los suficientes recursos para hacerlo? Las respuestas a esas preguntas suelen tratarse, en general, con bastante torpeza, sin el requerido conocimiento histórico; hay muchos intereses creados a los que no interesa la verdad. Los lectores de este libro (de 292 págs.) (...) encontrarán datos históricos apenas conocidos, esenciales para una reflexión liberal, necesaria a la hora de comprender tanto el Cristianismo y el nacionalismo, por un lado, como para darse cuenta de hasta qué punto son incompatibles, por otro. "La verdad os hará libres". En Europa, todo nacionalismo tiene su origen en el absolutismo decimonónico, surgido como reacción violenta contra el liberalismo, lo cual no interesa que se conozca a los nacionalistas, profundamente descontentos de su propia historia a la que, mintiendo, quieren ocultar o inventarse otra en su lugar. Índice: Prólogo de Jaime Mayor Oreja- Introducción- I. La inmoralidad del nacionalismo- II. Cristianismo, Humanismo, liberalismo- III. Nacionalismo y Cristianismo- IV. Católicos liberales- V. Nacionalismo y clericalismo- VI. Política nacionalista y política cristiana- VII. Los españoles, amigos- Epílogo de Josep Tarradellas, Presidente de la Generalitat de Catalunya (de una carta suya al autor de este libro, fechada en Barcelona, en el Palau de la Generalitat, el 28 de noviembre de 1977). (shrink)

Pocas veces ha habido mayor afinidad entre un filósofo y un científico. Este libro (de 191 páginas) descubre cómo Julián Marías conoció a Jérôme Lejeune en 1980, y ambos resultan muy afines: los dos afirman la unicidad (calidad de único) de cada persona, algo que durante la Edad Media se reservaba a muy pocos seres de este mundo: el Sol, la Luna o la Tierra, pero no se aplicaba a cada persona, considerada como miembro de una especie única porque se (...) creía que su principio de individuación era la materia señalada por la cantidad (estos huesos y esta carne, no agotados en cada individuo). Además, se consideraba que solo había persona cuarenta días después de la concepción en el caso del varón, y noventa en el caso de la mujer. El presente libro (que traduce por primera vez al español algunos textos en francés tanto de Lejeune como de Marías y que parte de la genética moderna descubierta por Lejeune, así como de la metafísica de Marías, la cual considera "mi vida" como la realidad radical) muestra cómo estos dos grandes humanistas supieron ir a contracorriente, usando la razón y la ciencia, para proteger al no nacido. Índice: Un filósofo y un científico ante el aborto- Angustia ante la monstruosidad- Lo más grave que ha ocurrido en el siglo XX- Deshumanización- Diversas hipocresías- El caso de Jérôme Lejeune- El informe que Marías le pidió a Lejeune- Del cigoto a Pulgarcito- Unicidad desde la concepción- Teoría de la animación retardada- «Yo soy yo y mi circunstancia»- La nueva metafísica- De las “cosas” a la “persona”- De la “naturaleza” al “hombre”- De la “sustancia” al “hacerse”- De la “materia signata” a las “experiencias radicales”- Del “qué” o “algo” al “quién” o “alguien”- Del “algo corporal” al “alguien corporal”- Del “embrión” a la “criatura”- Del “aborto” a la “perduración”- Del “parecer” a la “verdad”-. (shrink)

Ante la gravedad de la mentira, causante de todos los males, difundida desde hace muchas décadas en el Mundo Hispánico, este libro, con la fuerza del conocimiento de la verdad, pretende orientar a ese mismo mundo hacia su estabilidad, su concordia y su libertad, puestas hoy en peligro por tantas falsedades. Lo hace principalmente mostrando cómo la Corona Española, desde 1493, ordenaba tratar "muy bien y amorosamente a los indios", los cuales siempre encontraron en ella su principal bienhechora y, por (...) ello, en el siglo XIX, prefirieron seguir vinculados a ella frente a los descendientes de los encomenderos independentistas. Índice: PREFACIO DE DON JUAN DE BORBÓN INTRODUCCIÓN SIGLAS Y ABREVIATURAS I. APROXIMACIÓN A LA REINA ISABEL I II. REINA HUMANISTA III. HUMANISMO FRENTE A ESCLAVITUD IV. «QUE TODOS TRATEN MUY BIEN Y AMOROSAMENTEA LOS INDIOS» V. «¿QUÉ PODER TIENE MÍO EL ALMIRANTE PARA DARA NADIE MIS VASALLOS?» VI. «CON MUCHO AMOR» VII. LOS ÚLTIMOS DOCE AÑOS DE LA REINA ISABEL VIII. LAS CASAS Y EL REY FERNANDO IX. LA UNIVERSITAS CHRISTIANA DE CARLOS V X. LA INCORPORACIÓN DE LAS INDIAS A LACORONA DE CASTILLA Y LEÓN XI. LA ENCOMIENDA Y LA ESCLAVITUD NATURAL XII. CARLOS V Y LOS DERECHOS DE LOS INDIOS XIII. LA JUNTA CONVOCADA POR EL EMPERADOR EN 1550 XIV. FILOSOFÍA POLÍTICA DE VITORIA Y LA ESCUELA DE SALAMANCA XV. LA RECOPILACIÓN DE LEYES DE LOS REINOS DELAS INDIAS XVI. LA MONARQUÍA A PARTIR DEL SIGLOXVIII XVII. LA FUNCIÓN DE LA CORONA EN HISPANOAMÉRICA BIBLIOGRAFÍA. (shrink)

Ante la gravedad de la mentira, causante de todos los males, difundida desde hace muchas décadas en el Mundo Hispánico, este libro, con la fuerza del conocimiento de la verdad, pretende orientar a ese mismo mundo hacia su estabilidad, su concordia y su libertad, puestas hoy en peligro por tantas falsedades. Lo hace principalmente mostrando cómo la Corona Española, desde 1493, ordenaba tratar "muy bien y amorosamente a los indios", los cuales siempre encontraron en ella su principal bienhechora y, por (...) ello, en el siglo XIX, prefirieron seguir vinculados a ella frente a los descendientes de los encomenderos independentistas. Índice: PREFACIO DE DON JUAN DE BORBÓN INTRODUCCIÓN SIGLAS Y ABREVIATURAS -/- I. APROXIMACIÓN A LA REINA ISABEL I -/- II. REINA HUMANISTA -/- III. HUMANISMO FRENTE A ESCLAVITUD -/- IV. «QUE TODOS TRATEN MUY BIEN Y AMOROSAMENTEA LOS INDIOS» -/- V. «¿QUÉ PODER TIENE MÍO EL ALMIRANTE PARA DARA NADIE MIS VASALLOS?» -/- VI. «CON MUCHO AMOR» -/- VII. LOS ÚLTIMOS DOCE AÑOS DE LA REINA ISABEL -/- VIII. LAS CASAS Y EL REY FERNANDO -/- IX. LA UNIVERSITAS CHRISTIANA DE CARLOS V -/- X. LA INCORPORACIÓN DE LAS INDIAS A LACORONA DE CASTILLA Y LEÓN -/- XI. LA ENCOMIENDA Y LA ESCLAVITUD NATURAL -/- XII. CARLOS V Y LOS DERECHOS DE LOS INDIOS -/- XIII. LA JUNTA CONVOCADA POR EL EMPERADOR EN 1550 -/- XIV. FILOSOFÍA POLÍTICA DE VITORIA Y LA ESCUELA DE SALAMANCA -/- XV. LA RECOPILACIÓN DE LEYES DE LOS REINOS DELAS INDIAS -/- XVI. LA MONARQUÍA A PARTIR DEL SIGLOXVIII -/- XVII. LA FUNCIÓN DE LA CORONA EN HISPANOAMÉRICA -/- BIBLIOGRAFÍA. (shrink)

RESUMEN El presente trabajo está dirigido a exponer elementos inherentes al modelo de superación profesional del tecnólogo de la salud en laboratorio clínico desde la integración ciencias básicas biomédicas-laboratorio. Entre los métodos teóricos empleados, el analítico-sintético permitió la determinación de los fundamentos epistemológicos y praxiológicos del proceso de superación, el inductivo-deductivo posibilitó la determinación de las categorías que surgen en el proceso investigativo, el sistémico estructural funcional para fundamentar el carácter de sistema del modelo y la modelación con la finalidad (...) de construirlo. Se concluye que se establecen como subsistemas del modelo, la proyección profesional de las ciencias básicas biomédicas, la contextualización profesional de la integración ciencias básicas biomédicas-laboratorio y la valoración contextual de la integración en el proceso de superación, lo que explica el proceso de superación del tecnólogo de la salud en laboratorio clínico. ABSTRACT This paper aims at setting out elements inherent to the health technologist in clinical laboratory’s professional training model from the integration of basic biomedical-laboratory sciences. Among the theoretical methods used, analysis-synthesis allowed establishing the epistemological and praxeological basis of the training process; the inductive-deductive method made it possible to determine the categories that result from the research process and the systemic-structural-functional method was used to support the system-like nature of the model and modelling with the end of building it. In conclusion, subsystems of the model are established: basic biomedical sciences professionals’ aims, professional conceptualization of the integration of basic biomedical-laboratory sciences and the contextual assessment of integration in the training process, which expounds the training process of the health technologist in clinical laboratory. (shrink)

En este artículo se pretende poner de manifiesto las restricciones impuestas por el Estado español a la libertad de movimiento. Una vez descritas estas restricciones en las tres primeras olas de la pandemia de la Covid-19, se reflexiona sobre los posibles excesos del gobierno aumentando su control sobre una ciudadanía preocupada y con temor hacia la pandemia. Sin embargo, existe una consecuencia inesperada en las actitudes políticas de las personas: una reducción de las preferencias hacia la democracia, a favor del (...) autoritarismo. (shrink)

Hemos querido en este ensayo presentar algunas conclusiones gruesas de la investigación que fuimos realizando desde la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV, desde que la fundamos (1990) hasta nuestra jubilación (2010). Nos parecen centrales las siguientes ideas para la elaboración de una filosofía de la historia de Venezuela: comprender que no hubo guerra de independencia sino de secesión pues fue una guerra civil, no confundir patria con república, pues esta es sólo una etapa (...) de la primera y de estas conclusiones pasamos a realizar una reflexión filosófico-histórica que incorpora de una nueva manera la relación presente/pasado/futuro en la conformación de nuestro sujeto sociohistórico. (shrink)

Según la liturgia, mi vida, es decir, la de cada cual, en su realidad concreta, no es «cosa» alguna, sino proyecto, empresa, misión; acontece, se va haciendo. La tradicional perspectiva cris-tiana reclama una intensificación del conocimiento, relativamente descuidado, de lo que significa ser persona. Un peso del pensamiento helénico, ajeno al cristianismo, ha orientado al pensamiento poste-rior, filosófico y también teológico, a un «sustancialismo» que ha lle-vado a reducir la persona a un tipo muy particular de «cosa».

Este libro (de 155 páginas) utiliza conceptos apropiados (propios para las personas) para referirlos a Dios, liberándose de aquellos otros acuñados para las cosas: sustancia, naturaleza, existencia o ente. Se trata de un ensayo teológico "según la razón vital", en que la categoría de "vida" resulta esencial para comprender a Dios, interpretado desde Aristóteles como impersonal máquina que, como motor inmóvil, pone en funcionamiento el engranaje de un universo geocéntrico. Como amor y vida, Dios es, en cambio, movimiento. En lugar (...) de la vieja tesis de que conocemos a Dios de manera indirecta, aplicando el principio de causalidad a los efectos físicos de este mundo (de equivocada astronomía según la vieja metafísica), este libro recuerda la intuición de la novedad cristiana: la entrada en sí mismo para conocer a Dios. Y extrae las consecuencias de la solemne afirmación joánica: "Todo el que ama conoce a Dios". Y da a conocer a Dios. Luego el que no ama lo desconoce. Por eso la criatura revela y manifiesta a su Creador. No debería hablarse, por tanto, de pruebas de la existencia de Dios, sino de las razones de su vida. ÍNDICE: La imagen de Dios- Dios, que me conoce a mí, es mi imagen- «Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él»- «En esto conocerán todos que sois discípulos míos»- «¿Por qué no reconocéis mi lenguaje?»- «Cómo lo habían reconocido al partir el pan»- Todo el que ama conoce y hace conocer a Dios- Bibliografía. (shrink)

El llamado “Humanismo del Renacimiento” se presentaba como luz disipadora de la barbarie. Ante los inquietantes síntomas de decadencia actual, este libro invita a hacer el “Renacimiento del Humanismo”. El gran dilema de nuestro tiempo es: “Humanidades” o “barbarie”. Si se opta por las Humanidades, por el Humanismo, nuestro mundo conocerá otro Renacimiento. La Filosofía, tan postergada hoy, es indispensable para vencer la barbarie que nos amenaza. Con la expresión “Renacimiento del Humanismo” se hace referencia también a la necesidad de (...) renovar muchos conceptos filosóficos —anquilosados, arcaicos— usados hasta ahora, que cosifican a la persona porque están pensados para entender las cosas, y que no siempre tienen en cuenta la entera realidad del hombre. Esta “humanización” de la Filosofía permitirá iluminar otras disciplinas, incluyendo la Teología, y dentro de ella la Liturgia. (shrink)

Con la expresión "Renacimiento del Humanismo" hago referencia, principalmente, a que se precisa una renovación de muchos conceptos filosóficos —anquilosados, arcaicos— usados hasta ahora, que cosifican la persona porque están pensados para entender las cosas, y que no siempre tienen en cuenta la entera realidad del hombre. Se trata de liberarnos de la cosificación en la visión de casi todo, porque hay la propensión a deshumanizar la realidad personal, a deslizar en las disciplinas humanísticas el modo de ser de las (...) cosas. Es preciso renacer a un punto de vista más humano. Esta humanización de la Filosofía permitirá iluminar las demás disciplinas, incluyendo la Teología, y dentro de ella la Liturgia (¿por qué escandalizarse si propongo otro lenguaje litúrgico, renovado, renacido, más humano y por tanto más cristiano, liberado de su anquilosamiento, de su arcaísmo?). Este libro (de 234 págs.) considera que frente al pesimismo ante los síntomas de decadencia en nuestras sociedades, de crisis, de barbarie, de deshumanización, de miseria o de oscuridad, habría que saber —citando al antiguo poeta griego Menandro— que «hay un bien que nadie puede arrebatarle al hombre, y es la Paideía». Porque «la Paideía es un puerto de refugio de toda la Humanidad». Esa Paideía o educación significa el cultivo de las Humanidades, ante cuya pérdida es apremiante su renacimiento, su recuperación: ellas dan lugar al Humanismo. He aquí el gran dilema de nuestro tiempo: Humanidades o barbarie. Si se opta por las Humanidades, por el Humanismo, nuestro mundo conocerá otro Renacimiento. La Filosofía, tan postergada hoy, es indispensable para vencer a la barbarie que nos amenaza. Índice: Introducción- I. El Humanismo del Renacimiento- II. La recuperación del Humanismo- III. Del sentido estético de la vida- IV. El valor educativo de la Historia- V. La Política como Arte- VI. La verdad del Humanismo- VII. Humanismo y Filosofía- VIII. «Conócete a ti mismo»- IX. Algunos problemas actuales del Catolicismo- X. Sobre la versión española de los textos litúrgicos- XI. Una Liturgia más cristiana- XII. La Filosofía cristiana- XIII. Sobre la Naturaleza- XIV. Magnanimidad- XV. La dignidad del hombre- XVI. La Filosofía de Cristo- XVII. El hombre renacido-. (shrink)

En este libro (de 589 págs.) se muestra cómo Ortega descubrió la vía o método de la razón vital, que permite comprender la realidad. Gracias a este método de la razón vital, Julián Marías ha llegado a una nueva concepción de la filosofía y del cristianismo. Y por ello ha llegado a ser el "apóstol de la divina razón" justificadora tanto del cristianismo como de ese quehacer que llamamos filosofía, la cual es tan necesaria para él que sin ella nos (...) quedamos privados de los instrumentos intelectuales adecuados para comprender a Dios. Expone lo más fielmente posible la divina razón filosófica y teológica de Julián Marías, dando cuenta de su dilatada obra, dejando que él nos “hable” con los textos que escribió. El presente estudio atiende a un deseo expresado por él mismo de poner sus escritos en conexión: «cuando he publicado un libro, se ha hablado de él casi siempre como si fuese “único”, sin intentar casi nunca ponerlo en conexión con los anteriores, menos aún intentar hacer la suma. Es un carácter que valdría la pena examinar». Al poner en conexión su densa obra, este libro busca principalmente sistematizarla, así como completar con lo que dice en unos libros lo que falta, aparece solo apuntado o está en trance de maduración en otros. Porque, como todo pensador, Julián Marías tiene también sus deficiencias, una de las cuales (la principal) es que no hizo una sistematización rigurosa de su filosofía: esta fue apareciendo progresivamente en el curso de su vida hasta los últimos artículos —unos 250— que dictó al autor del presente libro. No pudo hacer esa tarea por falta de tiempo. Y porque no se daba importancia. Muchos lectores resbalan sobre sus últimos libros, como "Persona" o "La perspectiva cristiana" —brevísimos porque así lo quiso su autor, que modestamente no insistía acerca de todo lo que descubren y de lo que implica cada frase— sin apenas sospechar que nos encontramos ante obras monumentales, realmente innovadoras. Realizar esa sistematización de toda su obra no es tarea fácil. En todo caso, nos damos cuenta de la genialidad de Julián Marías —que además escribe con admirable talento literario, «con su diamantina prosa» —, según la siguiente definición, en un libro suyo de literatura, a propósito de su amigo Azorín: «Un genio es quien modifica nuestra manera de ver la realidad, de tal manera que ya forma parte de nosotros» . Lejos de ser un fenómeno del pasado, esta filosofía es una posibilidad futura, particularmente de América. Como dice Harold Raley, «el pensamiento de Marías está por descubrirse. Sigue intacto y gracias a los traductores está ahí disponible en inglés con sus posibilidades expresadas con toda claridad humana y dialéctica, acaso como una bomba de tiempo que el día menos pensado estalle en manos de algún filósofo atrevido». Recensión por María Dolores de Miguel Poyard: "Julián Marías, apóstol de la divina razón", Sal Terrae 106 (2018) 645-647. Reseña por Juan Francisco Serrano: "Homenaje a Julián Marías", Alfa y Omega 1028 (2017) 27. ÍNDICE: Prólogo, por Harold Raley- I. LA FUERZA DE LA DIVINA RAZÓN- Apóstol de la divina razón- Algunos ataques clericales- Una vida intensa y llena de sentido cristiano- El último libro de Julián Marías- Ortega completado por Marías- La razón vital- La aprehensión de la realidad en su conexión- Mismidad- Divina razón de la filosofía y del cristianismo- II. DIVINA RAZÓN DE LA FILOSOFÍA- Decadencia de la filosofía- Filosofía y ciencia- Ensimismamiento- La visión responsable- Nueva metafísica (antecesora y distinta de la de Heidegger)- Descosificación de la persona- “Qué” y “quién”- Nueva visión de la persona partiendo de la auténtica traducción de "ousía"- La ilusión como potencia de personalización- Entender la realidad- Las raíces morales de la inteligencia- La realidad más importante de este mundo- La realidad radical: mi vida- Fenomenología y cosificación- Nuevo principio de individuación- Razones antropológicas ante el aborto- Verdad y perspectiva- Verdad y concordia- Educador de la convivencia- La estructura empírica de la vida humana- La moral intrínseca de la vida humana- La estructura empírica remite a su mortalidad; mi vida postula su permanencia- III. DIVINA RAZÓN DEL CRISTIANISMO- El irracionalismo teológico- Una teología «según la razón vital»- Razones de la vida de Dios- La filosofía actual y el ateísmo- Imposibilidad de la aniquilación- Amor e inmortalidad- Nueva visión de la vida perdurable- La imaginación de la vida perdurable- Antropocentrismo- Razón, imaginación literaria e inteligibilidad del Nuevo Testamento- Crisis religiosa- Tolerancia e intolerancia- Nueva comprensión de Dios y del hombre- El sustancialismo aplicado a Dios- Liberación del paganismo- Sacrificios y belleza- El apostolado de la divina razón: "Fides quaerens intellectum"- Bibliografía. (shrink)

En el Nuevo Testamento griego, el término "kalós" (hermoso, bello) aparece 99 veces y el término "agathós" (bueno), 104. Casi con la misma frecuencia. Se ha traducido y se traduce "kalós" por bueno, lo cual no es exacto. Parece importante retener que Cristo hubiera utilizado tantas veces el concepto de belleza o hermosura, y que invitara al hombre a hacer obras hermosas, a realizar la belleza en su vida. Por eso, según el título de este libro (de 285 págs.), se (...) trata de la belleza no solo que corresponde a la persona de Cristo, sino también la que él comunica a las demás personas, la que se refiere a nosotros por ser obras suyas. Jesús habla de obras "kalá" (hermosas), de frutos "kaloùs" (hermosos) o de corazón "kalê kaì agathê" (hermoso y bueno). La Antigüedad griega también hablaba del hombre "kalòkagathós". Es verdad que todo lo bello es bueno, y viceversa, pero hay que matizar. El propio Jesús se autodenomina "kalós", hermoso, al hablar de sí mismo en el Evangelio diciendo que es el pastor bello. Una palabra clave del presente libro es “razonar”. Los Evangelios son muy escuetos, dicen solo lo imprescindible, fueron vertidos además en otro idioma distinto del que habló Jesús. Hay aspectos que no son comprendidos si no se tiene en cuenta lo razonable. Para comprender el Evangelio no basta con atender al estricto dato teológico contenido en sus textos, tan condensados, sino que es preciso hacer al mismo tiempo una sutil labor filosófica que permita descubrir lo que implícitamente se contiene en ellos. Esta necesaria tarea —liberada de todo fundamentalismo— muestra lo que es más razonable para saber quién y cómo es Cristo. Por ello el libro lleva como subtítulo "Una comprensión filosófica del Evangelio". Y lo hace sirviéndose principalmente de la filosofía de Marías y Ortega, lo cual —a pesar de ser el instrumento intelectual que mejor permite comprender el Cristianismo— no se había realizado todavía. Gracias a ese método, lo primero que se comprende es precisamente la extraordinaria belleza de Cristo y la que comunica a sus discípulos y a quien se hace su servidor, llamado por San Pablo "kalòs", hermoso. Circula la idea, incluso en algunos ambientes católicos, de que la razón y, por supuesto, la filosofía no son aptas para comprender el Evangelio. Este libro, más filosófico que teológico, reivindica el insoslayable papel de la razón, de la filosofía, de lo razonable, para comprender los Evangelios, y debe leerse como un "ensayo de Cristología según la razón vital". Sus consideraciones están hechas a la luz de la razón. No de la razón abstracta, propia del racionalismo, que poco o nada tiene que ver con ella, sino de la razón vital; de la razón sin más. De la razón que conduce a la fe; de la fe que conduce a la razón. El dato histórico, irrefragable, de los cuatro Evangelios postulaba que se estudiara iluminándolo con la razón, sin la cual la fe queda mutilada y coja, abstracta, sin luz propia. Pero la razón había sido frecuentemente vista en ámbitos clericales con malos ojos, con cierta sospecha, sin darse cuenta de que, si es auténtica —y no algo reduccionista—, ilumina, clarifica, disipa las tinieblas. Especialmente porque, en última instancia, la razón procede del Logos, Cristo, la Luz, la Razón por antonomasia, fuente y origen de ella. En el Prólogo de San Juan se unen la razón y la vida; se trata no de una razón abstracta, sino vital. El "Lógos" es entonces la Razón vital. Lejos de ser enemiga de la vida, como sostenían los irracionalistas, la razón es una función vital. Quien recibe al "Lógos" con fe fundada en el amor debe esforzarse por intentar entenderlo con la razón, por buscar su inteligencia. El "Lógos", Cristo, ilumina a quien lo recibe para que se produzca esa comprensión. Los griegos definían al hombre como "zôon lógon échon", el viviente que tiene logos, que tiene razón. Cristo se presenta como el Logos, la Vida ("Zoé") que ha creado a su imagen y semejanza a ese viviente que tiene logos. Luego la razón no se debe subestimar o despreciar, es algo divino; Dios, fuente y origen de toda razón, la Razón misma, desea ser comprendido mediante ella, depositada en cada hombre. «Si la Sabiduría es Dios, el verdadero filósofo es el que ama a Dios», escribe San Agustín. Porque el filósofo es el que ama la Sabiduría, Dios. Jesús dice que «la Sabiduría se ha justificado por sus obras», que «la Sabiduría se ha justificado por todos sus hijos». Los hijos de la Sabiduría, de Cristo, la aman, la justifican, la acreditan, la razonan porque son filósofos. Y la filosofía, el amor a la Sabiduría, es absolutamente necesaria e imprescindible para comprender a Cristo y su Evangelio, que siempre enseña lo razonable. (shrink)

Se ha dicho repetidamente de España que es un país conflictivo, inestable, violento, invertebrado, incomprensible. «Pensé (dijo Marías en uno de los 250 artículos que me dictó a partir del año 2000) que esto se debía a un error de perspectiva: a no ver cómo ha sido y es; a proyectar sobre él imágenes inadecuadas, trasladadas de otros países de distinto origen, formación, proyecto, argumento. España parecía “rara” y escasamente comprensible porque no se reparaba en su realidad. Un pez extraño (...) porque no era un pez, sino un pájaro. Visto así, sorprendentemente inteligible». Por otro lado, se habla últimamente «de “nacionalismo español”, algo inexistente. El nacionalismo es exclusivista, negativo, hostil, reductor; la visión que los españoles han tenido de su país ha sido usualmente lo contrario». Se acepta fácilmente que «España es un país de rupturas, propenso a la discordia». La historia, en cambio, según me dictó Marías en otro artículo, «muestra un grado sorprendente de continuidad. Los cambios de orientación no son excesivos ni bruscos, las variaciones históricas han sido moderadas, comprensibles, las requeridas por la condición viviente de un país». A lo largo «de muchos siglos, lo que sorprende es la coherencia de la historia española, su continuidad». Prueba de ello «es el carácter inteligible de casi toda nuestra historia». Este libro (de 203 págs.) aborda filosóficamente (desde la "razón histórica") la inteligibilidad de España y del Mundo Hispánico. Reseña por Miguel Ángel Velasco en "Alfa y Omega" 785 (2012) 25. Índice: Introducción. ESPAÑA INTELIGIBLE- RAZÓN HISTÓRICA DE LAS ESPAÑAS- La razón histórica y España- La Hispania romana y la España visigoda- La pérdida de España y la Reconquista de la España perdida- La primera nación- De la Nación de Europa a la Supernación transeuropea- Las Españas- El proyecto cristiano de España- La "Universitas Christiana"- La leyenda negra y sus consecuencias- Los errores de España y la decadencia- Prosperidad de la Monarquía Española en el siglo XVIII- La revolución y la invasión francesas- La desmembración de la Monarquía Española- La desfiguración de Hispanoamérica- Hispanoamérica, Iberoamérica, Latinoamérica- El injerto español en América- Remedios del aislamiento y la incomprensión- El milenario proyecto histórico de España-. (shrink)

La traducción que al inglés hace el ilustre profesor norteamericano Harold Raley (cuya filosofía sigue a Ortega y a Marías) resulta excelente. El profesor Harold Cecil RALEY nació el año 1934 en el Estado de Alabama (USA), en cuya Universidad se doctoró en Lenguas y Literaturas Románicas, y quiso especializarse en la obra de José Ortega y Gasset. Casado y padre de varios hijos, ha sido catedrático de Lengua y Literatura españolas de la Universidad del Estado de Oklahoma desde 1964; (...) también catedrático y decano de Bellas Artes y Humanidades en la Houston Baptist University (nombrado por ella Distinguished Professor). Entre otros libros, es autor de los siguientes: "Ortega y Gasset, filósofo de la unidad europea" (Prólogo de Julián Marías. Revista de Occidente. Madrid, 1977; edición inglesa: "José Ortega y Gasset, the Philosopher of European Unity". The University of Alabama Press. USA, 1971); "La visión responsable. La filosofía de Julián Marías" (Prólogo de José Luis Pinillos. Espasa-Calpe. Madrid, 1977; edición inglesa: "Responsible Vision: The Philosophy of Julián Marías". The American Hispanist. Clear Creek, Indiana. USA, 1980); "Julián Marías. Una filosofía desde dentro" (Alianza Editorial. Madrid, 1997; edición inglesa: "A Watch over Mortality: the Philosophical Story of Julián Marías". The State University of New York Press. USA, 1997); "El espíritu de España" (Prólogo de Julián Marías. Alianza Editorial. Madrid, 2003; edición inglesa: "The Spirit of Spain". Halcyon Press. Houston. USA, 2002); "The Light of Eden. A Christian Worldview" (John M. Hardy Publishing. Houston. USA, 2008); "Language Oddities. Quirks and Curiosities of English and Other Languages" (Kingsle. Houston. USA, 2011); "Louisiana Rogue. The Life and Times of Pierre Prospère-Tourmoulin translated by Peter Tourmoulin" (Lamar University Press. Beaumont. USA, 2013); "The Unknown God: Mysteries of Deity, Time, Space, and Creation" (Charleston, SC, USA, 2011. También es autor de más de un centenar de estudios y artículos sobre temas filosóficos y literarios. Además ha traducido al inglés algunos de los libros de Julián Marías. (shrink)

En este trabajo, concebido como breves ejercicios, intentamos pensar la importancia de la Metafísica, desde los conceptos de Espacio Imaginal, del fenomenólogo de la religión, Corbin y de Espacio Interior, del matemático Thom, pensando que tal reflexión nos ayudaría a comprender la realidad del asiento del Imaginario, del Ideario y de la Memoria Colectiva de las Sociedades, ya que cada una de esas dimensiones actúa según la lógica espacial. Thinking Metaphysics from "Imaginal Space" and "Inner Space" Short exercises.This paper, conceived (...) as short exercises, is intended to think about the importance of metaphysics, from the notions of Imaginal Space of the phenomenologist of religion, Henry Corbin and Inner Space, of the mathematician René Thom. Thinking that such reflection would help us understand the reality of the place of the Imaginary, Ideology and Collective Memory of Societies, as each of these dimensions acts as the spatial logic. (shrink)

Hace cien años nació en Valence el filósofo Paul Ricoeur. Su obra ha sido objeto de variados análisis, y ha sido el origen de una gran cantidad de estudios filosóficos así como propios del ámbito las ciencias humanas y sociales contemporáneas. En estas breves líneas, se quiere rendir homenaje a uno de los pensadores más importantes del siglo XX y comienzos del XXI, destacando no solo su trabajo estrictamente filosófico, sino una peculiaridad de su trabajo que lo aproxima de manera (...) decisiva a algunas de las disciplinas de las ciencias humanas y sociales. (shrink)

Resumen Hemos querido en este ensayo presentar algunas conclusiones gruesas de la investigación que fuimos realizando desde la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV, desde que la fundamos (1990) hasta nuestra jubilación (2010). Nos parecen centrales las siguientes ideas para la elaboración de una filosofía de la historia de Venezuela: comprender que no hubo guerra de independencia sino de secesión pues fue una guerra civil, no confundir patria con república, pues esta es sólo una (...) etapa de la primera y de estas conclusiones pasamos a realizar una reflexión filosófico-histórica que incorpora de una nueva manera la relación presente/pasado/futuro en la conformación de nuestro sujeto sociohistórico. Palabras clave: Filosofía de la Historia de Venezuela; Etnias: Indígena, Criolla y Bicultural-Binacional. 1810-2010: Two-hundred years of what? Of building up a path with 32 stonesIn this paper we have aimed to present some general conclusions of the investigation we conducted from the Latin American Thinking courses at the School of Philosophy-UCV, ever since we established them formally (1990) until our retirement (2010). The following ideas seem central for us in order to elaborate a philosophy of Venezuela’s history: understanding that there was not an independence war but a secession one, for it was a civil war; not conflating homeland with republic, for the latter is just a step of the former. From these conclusions we undertake a philosophical-historical reflection that incorporates in a new fashion the present/past/future relation in the formation of our socio-historical subject. Keywords: Philosophy of Venezuela’s history; Indigenous, Creole and Bicultural- Binational Ethnic groups. (shrink)

Este trabajo constituye una revisión de los contenidos, orientación y objetivos de una parte significativa de los manuales de lógica elemental de las décadas de 1960 y 1970 redactados por autores españoles. En concreto, analizamos los prólogos, los rudimentos previos, y la presentación de los distintos cálculos que aparecen en tales obras. El estudio de la semántica, los contenidos metateóricos o las extensiones de la lógica elemental quedan para una segunda etapa de esta investigación.

Entendiendo la tesis central que Enrique Dussel presenta en 20 Tesis de Política, como la reconstrucción de una histórica lucha entre la voluntad-de-vida de la comunidad política y la potestas fetichizada, señalo que el autor solo investiga las características del primero, ciego a aquellos mecanismos por los que la potestas fetichizada libra su lucha por reproducir las condiciones de su existencia colonizando el mundo de la vida. En virtud de esta ceguera, y buscando dotar de cierta aplicabilidad a la (...) propuesta de Dussel, introduciré consistentemente aportes de la ética del discurso para identificar los fenómenos de colonización del mundo de la vida como el campo de acción para orientar el diseño de políticas públicas. Understanding the central thesis that Enrique Dussel presents in 20 Theses of Politics, as the reconstruction of a historical struggle among the will-of-life of the political community and the fetishized potestas, I note that the author only investigates the characteristics of the first one, being blind to those mechanisms for which the fetishized potestas pounds its fight for reproducing the conditions of its existence colonizing the world of life. Under this blindness, and seeking to endow of certain applicability to Dussel’s proposal, I will consistently introduce contributions to the ethics of the discourse to identify the phenomena of colonization of the world of life as the field of action to guide the design of public policies. (shrink)

El escrito se propone analizar la discusión metodológica desarrollada por Enrique Dussel en la época en que se formuló la filosofía de la liberación; lo que se afirma es que la filosofía de la liberación, en su versión dusseliana, se configura al modo de un diseño metodológico adecuado a la condición de alteridad latinoamericana. Desde este supuesto se abordan algunos puntos de la discusión dusseliana con la filosofía del concepto y con el pensar ontológico en vistas de la configuración (...) de la analéctica. Finalmente, se afirma que la formulación analéctica de la filosofía de la liberación es uno de los modos en que la filosofía latinoamericana desarrolla una propuesta crítica de la categoría de sujeto. This paper sets out to analyze the methodological discussion developed by Enrique Dussel at the time that the philosophy of liberation was formulated; what is stated is that the philosophy of liberation, in its dusselian version, configures an adequate methodological design to the condition of Latin-American otherness. From this assumption some points of the dusselian discussion are undertaken with the philosophy of the concept and with the ontological thinking in views of the configuration of the analectics. Finally, it is stated that the analectic formulation of the philosophy of liberation is one of the ways in which the Latin American philosophy develops a critical proposal of the category of subject. (shrink)

Resumen En este artículo expongo los aspectos principales del debate suscitado por la aparición del libro de Adolfo Sánchez Vázquez Ciencia y revolución: el marxismo de Althusser. Presentaré primero la crítica del filósofo hispanomexicano a la obra de Louis Althusser y después explicaré la contracrítica del también filósofo Enrique González Rojo que aparece en su libro Epistemología y socialismo. Por último, ofrezco una interpretación de ambos momentos que las concibe como partes de un capítulo significativo de la historia de (...) la filosofía en México.In this article I present the main points of a debate raised by the book Science and Revolution: The Marxism of Althusser by Adolfo Sánchez Vázquez. I begin by addressing the criticism of the Spanish-Mexican philosopher towards the work of Louis Althusser and then I explain the counter-criticism to this approach set forth by -the also philosopher- Enrique González Rojo in his book Epistemology and Socialism. Finally, I offer an interpretation in which both moments in the debate are conceived as a significant chapter in the history of philosophy in Mexico. (shrink)

El artículo analiza el trabajo de apropiación crítica llevado a cabo por Enrique Dussel de la obra de F. W. J. Schelling. Es interesante analizar, desde el marco aportado por la Historia de las Ideas en América Latina, cómo el filósofo de la liberación entiende y resignifica las categorías filosóficas desarrolladas por el filósofo romántico. El artículo se propone identificar los supuestos epistemológicos y metodológicos mediadores en este trabajo de interpretación categorial que le permite al filósofo argentino, entre otros (...) aportes, articular el método analéctico, método a partir del cual es posible proponer una filosofía que se aparta de la dialéctica de lo Uno y puede conceptualmente llegar al otro. (shrink)

Este artículo aborda el aspecto poco estudiado de la ambigüedad moral y jurídica del verdugo —quien históricamente ha permitido al poder político la posibilidad de negación de la violencia moralmente repudiable—, a partir del análisis compa- rativo de tres casos míticos e históricos: 1) el suplicio del capitán Añasco a manos de la Gaitana durante la Conquista, 2) el martirio de Becket provocado por los caballeros de Enrique II de Inglaterra y 3) las masacres de liberales en la cordillera (...) occidental colombiana durante la Violencia. Se demuestra que la legitimidad de la violencia cruel se encuentra ligada a los conceptos de deber y sacrificio, pero requiere también una posibilidad de negación que preserve la moralidad de la au- toridad. Un demonio sin instrucciones que ejecuta autónomamente una voluntad colectiva de castigo aparece como mecanismo histórico necesario para modular la relación que el poder político mantiene con la crueldad funcional a sus fines. (shrink)

Reflexión filosófica en torno a Hernán Malo González, figura clave en la construcción de un discurso y una praxis de la filosofía en Ecuador, durante la década de los setenta y ochenta.

The development in 1996 of a new generation of antiretroviral drugs was a major pharmaceutical advancement in the struggle against the epidemics of HIV and AIDS. However, due to high costs, access to these new drugs was almost impossible for most people living with HIV or AIDS. This situatiowhas been even more dramatic for those living with HIV/AIDS in poorer countries. Many of the organizations that are fighting for the rights of those with HIV have since developed human rights advocacy (...) and legal strategies to try to achieve universal access to treatment. These organizations are also fighting for states’ compliance with human rights obligations under health-related treatises and conventions. This paper draws upon the experience gained in Latin America, focusing on the legal strategies that have been explored in Venezuela and the legal consequences for domestic law. (shrink)

The development in 1996 of a new generation of antiretroviral drugs was a major pharmaceutical advancement in the struggle against the epidemics of HIV and AIDS. However, due to high costs, access to these new drugs was almost impossible for most people living with HIV or AIDS. This situatiowhas been even more dramatic for those living with HIV/AIDS in poorer countries. Many of the organizations that are fighting for the rights of those with HIV have since developed human rights advocacy (...) and legal strategies to try to achieve universal access to treatment. These organizations are also fighting for states’ compliance with human rights obligations under health-related treatises and conventions. This paper draws upon the experience gained in Latin America, focusing on the legal strategies that have been explored in Venezuela and the legal consequences for domestic law. (shrink)